japanese_customs:religious_practice:38
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- 即身仏とは何か？ JP-CUS-0186 · 日本（地域差あり） · 歴史的慣行・伝承（時代差あり） 山形県庄内地方などに残る即身仏は、厳しい修行の末に自らの身体を保存し、信仰の対象となった行者たちである。木食修行で穀物を断ち、山の木の実や草などに食を限定し、最終段階では土中入定へ進んだと伝えられる。
- 即身仏にはどのような社会的・宗教的意味があったのか？ JP-CUS-0188 · 日本（地域差あり） · 歴史的慣行・伝承（時代差あり） 死んだ後に偶然ミイラ化したのではなく、生前から「この身体を仏として残す」ことを目標に修行する。その意志の強さが、海外の読者にも強烈に映る日本宗教史の一面である。
- 即身仏はどのように行われ、どんな仕組みだったのか？ JP-CUS-0187 · 日本（地域差あり） · 歴史的慣行・伝承（時代差あり） 山形県の解説では、入定塚の石室に入り、断食しながら鈴を鳴らし経を読み、死後一定期間を経て掘り出されたという修行過程が紹介されている。すべての行者が保存状態のよい即身仏になれたわけではない。
- 即身仏を全国共通・時代不変の風習として扱ってよいか？ JP-CUS-0190 · 日本（地域差あり） · 歴史的慣行・伝承（時代差あり） 扱うべきではない。即身仏は日本の歴史的な風習・信仰実践として資料に現れるが、同名の慣行でも地域や時代によって内容・目的・参加者が異なりうる。資料の記述を『昔の日本人全員が行った』『現在も同じ形で続く』と一般化しないことが重要である。
- 即身仏を確認するための主な史料・参考資料は何か？ JP-CUS-0189 · 日本（地域差あり） · 歴史的慣行・伝承（時代差あり） 既存調査で主に参照した資料は「出羽三山・湯殿山即身仏資料／山形県公式解説」である。風習の具体像を確認するときは、名称だけで全国一律に一般化せず、各資料が扱う地域・時代・採集条件を確認する必要がある。